国学名家——章羨仝

   中华民族是世界上一个具有独立文化系统与古老文化传统的民族。中华民族优秀的文化，是滋养民族生存，维系民族团结，维护国家和谐统一，推动民族进步，推动社会长治久安，积极向上发展的民族。

   中华民族的文化蕴藏着许多人类深邃的智慧，尤其是易学智慧，它超越民族、超越国界、超越时空，能启迪智慧、净化心灵、提升人们的品味。

章羨仝以自己的悟性与修为、责任与担当，行走红尘，传承文化，使古老的中华易学焕发出了新的时代风采。

   章羨仝，浙江绍兴嵊州人，现居河北石家庄，中共党员。现任河北省祥圆弘文化传播有限公司董事长。他天资聪慧，从小就对传统文学深感兴趣，并学习书法、篆刻、绘画并多次获得奖项。21岁在江山市地方人民大会堂搞“首次个人书画展”，当年在自己部队搞“第二次个人书画展”。章羨仝早年入伍在部队共科教研室工作。

   章羨仝精通姓名学、风水学，还擅长中医，他认为中医和易学是相互融合的，你中有我，我中有你，二者相辅相成。他也精于佛学，道学，在继承中国传统文化的基础上勇于挑战，敢于发扬，淬炼百家精华，终集易之大成，将易学和中医相结合，风水学与现代建筑学结合，心理学与玄学相结合服务于广大人士。

   在没有接传承的姓名学之前，章羨仝曾是六家公司，一所学校，一个杂志社的投资方，职务是董事长，校长，社长。他胸怀大爱，不忘初心，牢记使命。接了千年一脉相承的姓名学后，一直从事起名，兼风水，玄学，中医，佛学授课。章羨仝老师对中国的太极，古琴，茶道，香道颇感兴趣。他常讲到，中国的琴、棋、书、画，茶道，香道，太极皆可悟道，并非只有佛学、道学、儒学才可悟道。

   章羨仝老师现任：“国学行业专家委员会副会长”，《决策中国》智库联盟副理事长，“品牌强国科技智库专家”，中国管理科学研究院“客座教授”，“科教兴国编委会特邀顾问”。章羨仝老师再三强调，学习并不是学而不用，而是要践行于日常生活中去，去服务广大百姓，解决广大受苦的人们。章羨仝老师为了让人开启智慧，找到生命真谛，专门去泰国短期出家，他还时常去拜访道士，儒士，去基督教教堂，与他们探讨人生的价值与真理。不管何派何宗，对章羨仝老师来说，都没有分别，他时常说，正宗宗教传递的都是爱心，传递都是至善，核心都是一样的，都是奉献于社会，服务于众生，开启生命本源，让本我觉醒。

《生活道——借物炼心》

　章羨仝

     我们每一个人来到这个世上，都想让自己在物质层面得到满足，精神层面丰富多彩，灵性层面得以回归；但在现实生活中，想法与现实总相差甚远，难以如愿。

     物质层面可以用勤劳付出获得，精神层面可以自我调控，让自己的精神生活丰富多彩，但在灵性层面，不像物质层面靠体力付出可获得，也不像精神生活可以自我调控，灵性层面是无形无相，难以触摸，同时也难以表达清楚，象老子在《道德经》讲的：“道可道，非常道；名可名，非常名。” 如果讲出来的道已经不是道了，因为道本是无形无相，不可说，不可言，如说了已经不是真正的道。

     为什么？因为说了就有一相，即文字相，道本是一相也不留。那为什么要说？

   不说了更不明白，所以要引领，也只好“落草”。也许你会问，说了是“落草”，不说才是道，那你说出来的道已经不是道了，那不是道的东西你为什么要说？

     因为如不说你就更不明白“道”为何物？

   所以必须说，手指月，不一定到月，但能指明方向；路要靠自己走，方向可以引领，道要自己证；如不引领，方向错了，最大的努力也是白费。

     又如是，佛教释迦如来说法49年，最后说：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”

   为什么把最后一相否了，因为不把自己一相否了，那就成不了佛，因为佛是不留一相；是无我相，无人相，无众生相，无寿者相；如果说是自己说法，那就留文字相，文字相是为众生说法，那就留众生相，留众生相就成不了佛。为什么菩萨要留一相？

     因为要普度众生，这一相是众生相，所以菩萨也是有情众生，但是是“觉有情”，可凡夫是有情众生。

     所以，如按佛教层面讲，自觉是罗汉；自觉觉他是菩萨；觉性圆满是佛；这样讲大家能否听明白？

     所以，灵性层面的觉醒回归与物质、精神层面相差甚远，也是历代有识之士追求，奋发图强的终极目标。

     佛教有句话：“今生不将此身度，待将何日度此身。”出离轮回，唤醒本我，回归大我，是每一道众生的终极目标。

有些人，为了让本我觉醒，让自我完成，让生命回归，专门离开红尘，到深山寺庙出家修行，目的只有一个，出离轮回；为什么不在红尘中修？

     因为还没找到一套好的功法可以让自己在红尘中修。

在现实生活工作中，要想修行成就，是相当难的事，高不可攀，要想这辈子在生活工作中修行都不误，更加难上加难。

     为符合时代需求，与时俱进，本人从1998年百日闭关出来，经过22年实修实证，践行于日常生活、工作中，可在红尘中践行并可快速成就法门，生活道——借物炼心。

      此生活道不分宗派，不管你何种职业，有时间还是没有时间，有场地还是没有场地，有文化还是没有文化；不管你年纪大还是年龄小，是本国人还是外国人，曾接触过何种宗派还是没有接触过宗派，皆可成就的法门。

     也许你不信，或者难以置信，不管你有何种怀疑，何种不理解，何种眼光看，今天你先静下心来，心平气和，心态放空归零，先吸收，然后品味；你用你自己敏锐的眼光判断一下，这功法是不是以上说的一样？

     如说的是符合以上说的，有道理，那么，你给你自己有一个选择的理由，如觉得没有道理，就笑而了之；如觉得不但有道理，而且正是你在苦苦寻求的功法，那么请你分享出去，去帮助更多的人，给自己累积福德资粮，自度度他，到生活道一起践行实修实证，今世共修共证共成就。

     下面讲一下生活道——借物炼心。

生活道——借物炼心有二部分组成：

     一是日善；二是借物炼心。

      讲到日善，可能好多同修不一定完全了解其中之内涵，今在此与各位同修一起共同探讨，共同学习，共同进步。

      日善是一种布施，将自己的善心善行布施于众生，让众生得以安乐，同时也让自己的福慧得以增长，正所谓“自利利他”；日善要缘于无心，要真诚，不要为了贪图功德而求功德；不求功德功德无量，反求功德功德甚少；所以，要无相布施。

      那么为何要提倡每日一善呢？

原因有二：一是让我们每一个人每一天都能发起慈悲心——在修“德”；二是让我们每一个人，每一天，天天坚持不间断，在修恒，恒即是功夫——在修“功”。        

    下面与各位进一步探究生活道日善与借物炼心的作用与好处。

生活道借物炼心每日一善，是经过本人多年实践与积累而得出的经验与总结，也是本人在红尘中所见所闻所历炼得出的功法，与当今时代与时俱进。

     为什么要这样说？

因为现在是信息经济大爆炸时代，对于在红尘中实修是一件非常不容易的事情，要在红尘中成就更是难上加难。

     原因如下：一是知识信息量太大；二是各种干扰太大，难以静下心来专修；三是古经典难以进入大脑深层次，让人难接受或听不懂，更难以落实内在的观修之苦。

     为适合时代的需求，又根据当今人工作繁忙特点，在此特创的一套简单、易学、易行，易实修的功法，今面世于大家。

     生活道——借物炼心日善看起来很不起眼，也很容易做，也不觉得有什么过人之处，平平常常，天天日善并没有多少损失，如按一天一元钱，一年才365元，相信多数人都能做到。

但我今天要讲的是，一元钱只是表相，但在一元钱后面蕴藏着常人难以理解，难以置信的秘密，这秘密如一解开，可能会让所有人目瞪口呆，恍然大悟，原来生活道日善有如此大的功德，但又有如此简单，如此方便，又有如此殊胜，相信你会用“不可思议”四个字来赞叹！

是真的吗？真的！

     我们知道，人的一切行为，都是追求快乐，逃离痛苦，如按修行简言之，人生最终目的是“离苦得乐”。

     这个“乐”不单单是我们平时讲的的快乐，平时讲的“乐”是快乐，那是一时性的乐，而今天讲的乐是“极乐”，极乐是在快乐的基础上恒定不变永恒的快乐，才叫极乐。

     极乐是天下众生四生六道皆在追求向往的终极目标，但在现实生活中，要追求今世能离苦得乐，简直是太难太难了，修行成就是多数人心目中高不可攀，看得到拿不到，有多少人想都不敢想，因为与现实太遥远。

     是的！我相信大多数人都是这样想的，我们往往在日常生活中遇到一件事情难以达成，常常用一句话来比喻，叫“比登天还难”；讲的就是修行，出离轮回苦的确是件不容易的事，有多少人，多少年，多少世，甚至多少劫为一个方向努力，那就是出离轮回苦。

     做到了吗？聊聊无几，凤毛麟角；为什么没有出离？因为修行成就条件太多，光有想法，没有功法也不行；有功法，没有时间也不行；有时间，没有场地也不行；有场地，没有伴侣照顾饮食起居也不行；有伴侣，没有钱财也不行。

     一般修行就会想到“法，财，侣，地”四要素，一个不能少，但在现实生活中，要做到四要素的人，了了无几，如要做到四要素，那是要多少世多少劫修来的福报，才能做到四要素，才能让自己可以安下心来修。

     有多少人想修，均难以达到，望而却步，举步维艰，不是不想修，而是现实生活中让你不现实，因为有太多牵连，太多牵挂，上有老下有小，还要生存，解决了这个缺那个，总难以让自己安静下来修，世俗的人情世故，还是生活的方方面面缠绕太多，阻碍太大，静下心来修是一种奢侈，想都不敢去想，对不对？    

但我今天要讲的修行功法，生活道——借物炼心，非常之简单。

     此功法不需要专门的场地，也不需要专门为你送茶送饭照顾饮食起居的伴侣，也不需要很多钱财，更不需要学多少多少的法门，也不需要放弃工作，专门的时间来修；你只要按生活道简单步骤践行，不管你是有文化，还是没有文化；不管你曾是哪一个宗派，还是没有宗派；不管你修行有基础，还是没有基础；不管你是有时间，还是没有时间，这些都不重要。

     这里不分肤色，不分种族，不分年龄，不分性别，不分职位高低，不分国籍，不分宗派，也不分四生六道众生的哪一道，只要有心，真心想修，不脱离轨迹，想脱离轮回苦的，皆可修行成就的法门。

     这也是我经过22年实修实证得出的经验与总结。

     下面阐述下，用的术语可能在佛教方面引用会多一些，为什么不用基督教，伊斯兰教，道教，儒教等的比喻多一些呢？

   因为佛教相对比较符合修行内在的观修特点，同时讲得比较透彻；道教虽然也是中国本土教，但老子讲的法，相对少一些，五千言的《道德经》毕竟有限度，同时道教讲的是人与自然，人与自身多一些；儒教讲的人与人，人与社会多一些；佛教讲的是人与自心为主，修行的最终目的是回归本源，也就是人与自心关系，所以，以佛教多做引用。

      这里先分享一下每日一善，这每日一善，看起来每天一元钱，一年才365元，这365元钱对修行，为什么会有如此大的功德？

好！我们先来分析一下修行成就的三要素。

佛教有四句话，什么叫佛教？

“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是为佛教。”

      重点是在身、语、意处下手；如按三无漏学讲是“戒、定、慧”；不管何种层面分析，最终都归于“身、心、灵”；“身”成就靠的是什么？“心”成就靠的是什么？“灵”成就靠的是什么？

如我们搞明白了，往身心灵处下手修，只要方向对，再加努力实修，迟早能到达目的地；如方向不对，那就南辕北辙了。

     现我们一起一一来分析。

首先是每日一善的“财布施”，也就是在累积福德资粮。

     佛祖释迦牟尼曾讲过这样的一个故事：

有一个国王，有五个王子，

第一位王子是智慧第一；

第二位王子是工巧第一；

第三位王子是端正第一；

第四位王子是精进第一；

第五位王子是福德第一。

这五位王子都认为自己是第一，都夸耀自己的长处。

     最后谁第一呢？

佛告诉大家：当年智慧第一的王子，今世是舍利弗；当年工巧第一的王子，今世是阿那律；当年端正第一的王子，今世是阿难；当年精进第一的王子，今世是输轮是；当年福德第一，今世是我（指佛陀本人）。

     当年都以为自己的长处是第一，但你们今世都成了我的弟子，我福德第一。

在没有听到这故事前，往往我们认为智慧第一可解脱，今智慧第一不如福德第一，因为智慧也是从福德中转化而来。

     明白这个道理，我们就知道每日一善是不是给自己在累积福德资粮？

如按“功德圆满”层面来讲，在修“德”；如按“身、心、灵”层面来讲，在修“心”；因为在施舍的财布施，显发自己内在本善的心，所以在修“心”。

     如按“戒、定、慧”三无漏学讲，在修“戒”，因为善心一发，百恶自灭，所谓一善可以消百恶就是这个道理。

再者每日一善的“每日”，这个每日讲的是天天坚持，天天不间断，这个“不间断”就是在修一个恒定不变的心，也就是说，在修三无漏学戒定慧的“定”。

     如按“功德圆满”讲，在修“功”，这个功贵在坚持，伟大领袖毛泽东讲过：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。”所以这是功夫，有多少人简单的事情不愿意重复做；又有多少人把简单的修行搞成复杂，所以有三句话总结：“复杂的事情要简单做，你就是专家；简单的事情重复做，你就是行家；重复的事情用心做，你就是赢家。”

     大道至简，功到自成，自然归源；所以，在功德圆满层面讲，在修“功。”

如按“身、心、灵”层面讲，在修“身”，因在修恒定的践行。

     最后我们再来看生活道借物炼心在修什么？“借物炼心”在修身心灵三层面的其中一个——“灵”，在修“灵”；如按“戒定慧”三无漏学层面讲，在修“慧”；如按“功德圆满”层面讲，在修觉性的“圆满”。为什么说在修“灵”、在修“慧”、在修“圆满”？

现分析如下。

     借物炼心是一套功法，这功法是在二千五百多年前，佛祖释迦如来所创的“四念住”（注：四念住也叫四念处，也叫内观禅，是一种观修法门；具体是：心念住，法念住，身念住，受念住。）基础上更作升华和改进，此功法与时俱进，却不离“四念住”功法之核心，更适合当今时代实修践行的法门。

     此法门不分宗教派别，也不分种族肤色，也不分年老年幼，也不分四生六道的哪一道，只要有心想修，掌握方法，用心去修，持之以恒，皆可出离轮回苦的法门。

     这里没有“师父”，更没有上下级关系，只有引领者，善知识，只要你方法得当，都能唤醒你自己内在的“师父”，我章老师只不过是开始的引领者，如果你觉得讲的有道理，你尊之爱之行之，相信有一天你会功到自然成之。

     下面就讲一下借物炼心到底是一个什么样的功法？

     借物炼心——是指我们在日常生活工作中，以自身的动作为提醒点，觉知我们自身的动作提醒每一个念头，从而触动我们的大脑思维，使我们的大脑思维想过去时，觉知自己；想现在时，觉知自己；想未来时，也觉知自己。让念头出来，去觉知，观照念头，让念头出来，观照后消融，时放当下；做到“看见，不成为”；三心不得。

     这个“看见”不单是眼睛看见，而是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的觉知；“不成为”讲的是不被境所转，如转了就成凡夫。

让念头越多越好，做到看见念头，而不成为念头的主人，如成为了就是凡夫，念头来了——知道；念头去了——知道；好的念头来了——知道；好的念头去了——知道；坏的念头来了——知道；坏的念头去了——知道；一概不理。

    做到“佛来佛斩，魔来魔斩”；这个“佛”讲的是好的念头；这个“魔”讲的是坏的念头。往往好多人把好的念头沉迷着不放，坏的念头躲避，这些都是不如法的，让念头不断涌现，只观照，而不成为，让念头从第八阿赖耶识的藏识中不断涌显出来；做到看见，而不成为——即“消业”；我们往往以为消业是拿着供品与金钱到寺庙是消业，那不是消业，那是为自己后世累积福报。

     看念头，观照念头，让念头消融才是真正的消业。也就是常常听到的一句话：叫“放下屠刀立地成佛。”

   这个屠刀就是念头，而不是做了坏事，从此金盘洗手不做坏事了，叫放下屠刀，那就理解错了。

     这念头才是我们生生死死轮回的根，当有一天观照到念头越来越少，不断觉知自己，时放当下，像似雾见阳光，消融、消融、消融到一天看见几个念头时，清清楚楚，明明白白，已离我们内在的“师父”很近了，这个师父就是自己内在的本源，内在自然而然会升起法喜，安乐，自然涌在心头。

     为什么会法喜？

因为人的本源本是法喜充满的法乐，越靠得近，自然越法喜，越安乐。

但这个法喜不代表“能”与“所”已经脱落，还没得到恒定，只是达到见悟而已，这个乐是有波动性的。

    当“能与“所”脱落才可恒定，当到某一个契机点，棒或呵还是自己某一契机，让“能”与“所”脱落，也就是识心死，真心显，在禅宗常讲的一句话：“若想人不死，先死一个人”，这个先死一个人，讲的是识心，讲的是“所”，识心不死，真心不显。

     当“能”与“所”脱落，像似一根拉紧的绳子中间一刀，不再连接，瞬间心光顿发，所见之物处处法王身，你即是我，我即是你——即“开悟”，而在从中解脱出来的法门。

（注：此法门建议面授，把理搞明白，同时当面指导，这样践行于日常生活工作中，更如法。

    面授最好几次，相当于调琴，要把新的琴音调正确，要三、五次，弹弹调调，弹弹调调，正确了，践行于日常生活工作中，方向对，成就是迟早的事。）

     借物炼心分七个阶段；

第一阶段：看见念头，看见一切事物，心触及到的一切事物的变化无常。

第二阶段：能看见内在的贪、嗔、痴和受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

第三阶段：看见烦恼，渴爱，执取，业。当我们看见这些现象时，内心的压力越来越少。

今先讲前三个阶段，以后实修有缘的同修可面对面进一步探讨与学习。

 这借物炼心就是解决“三无漏学”的“慧”；在“身心灵”层面讲，解决“灵”；在“功德圆满”层面讲，解决“圆满”。

     所以今天讲的生活道借物炼心与日善，我们重新回顾一下。

日善的财布施，解决功德圆满层面的“德”；身心灵层面的“心”；三无漏学戒定慧层面的“戒”。

     日善的坚持不间断，解决三无漏学戒定慧的“定”；身心灵层面的“身”；功德圆满层面的“功”。

     借物炼心解决三无漏学戒定慧的“慧”；身心灵层面的“灵”；功德圆满层面的“圆满”。

     所以，生活道借物炼心日善，不分种族，不分宗派，不分肤色，不分国籍，不分职务，不分年龄，不分性别，不分忙与闲，不分四生六道众生，只要你有心，人人皆可修，人人皆可学，人人皆可易操作，真正做到简单易学易行易教易复制的功法，真正做到“大道至简”。

     望各界有缘人见此内容先从每日一善做起，累积福德资粮与定功，然后借物炼心践行，相信你定能功到自成，福慧双修，功德圆满。

     最后用一偈与大家共勉：

有缘来下种，

有地果自生；

无缘也无种，

无种也无生。

                          ——元归——

《神通有障碍修行》

　章羨仝

   讲到“神通”，我们就自然想到五眼六通，对修行人来说，是十分向往而想拥有的事，但我今天要讲的是，神通有障碍修行，对一个初学道者，一开始就有“神通”，并非好事，这是我这二十来年修行路上亲身经历的所见所闻，并非凭空而说。

为什么神通有障修行？

好多人不理解，今天我们就以此话题与大家共同学习，共同探讨。

讲到修行，我们每一个追求的是入道，这个“道”并非是道家的道，这个道是所有生活道上的道，佛家有佛教的法门入道，道家有道教法门入道，儒家有儒教法门入道，琴还有古琴法门入道，玄还有玄学法门入道，拳还有太极拳道入道等等，博采繁多，诸殊同归，目的一个，就是明心见性，见性开悟。

但在日常生活中，我们常常会看到一些没有好好实修，讲到道的，问题格格不入，很多都听不懂，甚至很离奇，但有功能，还可以上香看事，这样的人社会上还不少，很多人都会倾向他（她）们为“神”，他（她）们自己觉得自己是神，因为别人做不到，自己能做到，心里乐开，今天就以此来破解下。

这些人一般年龄不大，但有神通，有天眼通，天耳通，这二者为主，自己也觉得比常人不同，别人没有，自己有，心里沾沾自喜，今天把这个“有”字来破解下，是“真有”还是“假有”？

一般这些人的体质，根据我本人从中医六经八纲辩证为半表半里证，一般状态为，多数人是：上半身热而下半身冷，咽干，口渴，胸闷，容易生气，两胁按痛，眼睛干涩痒，心烦喜呕，往来寒热，胸满，口苦，目眩等证状。

根据《伤寒论》，这些人如有三样以上症状 是以少阳病为主，上热下冷为天地否卦，为阴阳离决；这是不正常体质。上凉下热，水火既济卦才是正常体质，为什么这些有功能的人基本上都是这些体质，很是奇怪，自从接了九天玄女传的道法后才明白，这些人根据《法奇门遁甲》，是“壬癸”水与仙家相通，这仙家通常指的是狐，黄，白，柳，灰五大仙，狐为狐狸的狐仙，黄为黄鼠狼的黄仙，白为刺猬的白仙，柳为蛇的蛇仙，灰为老鼠的鼠仙这五大仙。

也就是其仙家护体，为什么这些体质人容易护体，因为“壬癸”水，根据奇门同音理论，“癸”就是“鬼”，这部位根据佛家讲，身体为“海底轮”，道家讲“会阴穴”，医学解剖学讲在前列腺处位置。“会阴”会阴自然会聚阴的信息场，根据姓名学，这些人的名字占有22画，26画的招阴数（注：必须根据传承的笔画算）。根据风水学，家里砂水反位（该高的不高 该低的不低），这些话没有学过，没有实践过的人不会理解，但的确是这样，这是我讲的理论与实践相结合，并且不会错，除非特殊。

这些人有神通，只要是阴神，阴神与仙家相通。但要明白，阴神是出离不了六道轮回。还有，您所知道的一切，不是你本有的功能，是仙家给你的。

讲一个实例：在2018年农历二月份，有一个女性同修过来问事，问今年财运如何？我一起盘，看到震位“戊”土四害，我说你去买一个“狗”的挂件在身上，合掉了四害，今年财气会好，她马上从身上拿出狗的挂件；我说：你怎么知道要挂狗的挂件？她说：“我仙家昨天给我说要我买狗的挂着，昨天刚买来的。”我问她您知道为什么要挂狗的挂件吗？

她说：“不知道！”为什么不知道？

因为不懂理，你所知道的是仙家护你体告诉你，仙家在修行，在积累仙家的福报，有一天仙家一走，你什么都不是。

大家细细想想，是不是这样？所以修行是要自己实修，要自己明才行。今天看到这文章的朋友，可能你是其中之一，给你敲一下警钟，不要傲，谦虚实修得来的才是根本，沙滩上建房子是根基不稳的。

刚才讲的是阴神与仙家相通。

那有没有阳神修出也有神通的，是不是也能脱离六道轮回？

下面大家来自我判断？也讲一个公案：是方辩禅师的公案：有一天，六祖慧能大师拿着达摩祖师代代相传的袈裟去寺院后面洗，正在洗时，空中有一个出家人过来，说：“我昨天在南天竺遇到达摩祖师，达摩祖师告诉我：’我的袈裟，我的钵在东土震旦已经传了六代，现在就在韶州，你去韶州那边就可以顶礼我这个袈裟和钵。’所以我昨天还在南天竺见达摩祖师，听到他的教诲以后，今天就来这里顶礼六祖，我希望能够拜见一下祖师的袈裟和钵。”方辩禅师可不是一般的神通，达摩祖师已经涅槃，他也能见到，因为圣人是生死自在的，上面震旦就是现在的中国。

当然六祖慧能大师满足他的愿望，让好礼后问他：你有什么特长？方辩禅师说：我善塑，就是今天的艺术家，我会塑像；六祖慧能大师启发他说：“汝试塑看。”就是您塑一个给我看看。三天后，方辩禅师用泥巴塑了六祖像，非常生动，真人一样。

六祖大师说：“汝解塑性，不解佛性。”意思是你懂得塑像，没有真正懂得佛性。然后鼓励方辩禅师，给他摩顶，说：“永为人天福田。”然后赐他一件袈裟。

方辩禅师接到袈裟后把袈裟分为三份，一份自己珍藏着，一份披在六祖像上，还有一份埋在大殿的底下，说：“将来这个寺院衰落了，我发愿我要重兴它，将来重兴它的时候，如果能够从大殿里面挖出我埋藏的袈裟，那就表示就是我的后身。”果然到了宋朝的时候，有一位惟先禅师，那个时候南华寺就曾经衰落了，惟先禅师在清理殿堂故基时挖出袈裟，我们就可以知道他是方辩禅师的后身。我们从这个公案中得知，有如此大的神通，都没有脱离生死轮回苦，请问有神通的你，你能做到空中过来吗？昨天在印度，今天到中国南华寺，他都能做到，而没有解脱，你能做到吗？

所以从这个故事知道，神通只是方便法门，而非解脱法门。

再讲一个故事，吕洞宾被黄龙南禅师点化的故事：讲到吕洞宾，一般人都知道，是八仙之一，有一次，他御着宝剑飞行，经过江西庐山，当地有一大庙，禅宗黄龙寺，看到此山气象不同，必有高人，他降下来一看，是黄龙禅师讲经，站了半天也没觉得奇怪，这禅师也没放光，又没动地，更没有像自己一样的本事，是个普通和尚，怎么有那么多人听他讲法，越看越奇怪。这时，黄龙禅师不说法了，云：“座中有人窃法，”意思是有人在偷听。吕纯阳不吃这一套，就站起来，黄龙南问他是谁，他报了自己名字，黄龙南说：哦！原来是你啊，我以为你了不起，原来只是个守尸鬼。

吕洞宾一听，生气了，真人能有长生不老之药，你这凡夫肉胎算什么！黄龙南说：“饶君八万劫，终是落空亡。”吕洞宾恼了，袖子一扬，飞剑击出去了，故意吓吓老和尚，岂知飞剑到了黄龙南和尚处停住了，反而倒转向自己这边杀过来。

什么道理呢？黄龙南笑道；你不要摆这一套，你刚才说你有真本事，我问你，你见个什么道理？吕洞宾说：“一粒粟中藏世界，半铛锅内煮山川。”黄龙南说：“我不问你怎么煮山川，请问一粒粟中如何藏世界？”就这样，东搞几下，西弄几下，吕洞宾开悟了

作了一首诗：

弃却飘囊摵碎琴

如今不恋汞中金

自从一见黄龙后

始觉从前错用心

从这公案中，吕纯阳何等人也，空中飞的剑仙，也没有完全开悟，八万四千大劫以后还有生死轮回，还不如黄龙禅师，年龄讲，黄龙小吕洞宾不知多少岁，又如何？

所以从这个公案，修心才是根本，不是在外缘求的法，神通类，那是外道，真正的外道。

还有的人以为年长年大的人是高人，那也未必，为什么？有的人几百岁，这世界大有人在，只是你不了解，没有缘结认他们罢了，我在闭关时，其一祖师也讲到，他身边有一个好几百岁，一直入不了道，你说让他放生，做善事，做布施，他什么都做，就是入不了道，还想早点走，离开娑婆世界，修行不归心，这是很糟糕的事，这几百岁人，只是个年龄，长了知识，智慧开不了。这些人面上看都在五十来岁，并非是个白胡子老头，在你面前你也分不清他多大。一个人要长生，几百岁，几千岁，听同修讲过，有十二种方法，我也稍知道其中四种方法是可以长生，但也有年限，到时候还有生死轮回。所以年龄大，一直在修，也未必开悟。

讲一个宝掌和尚的公案：相传宝掌是中印度人，626岁到中国，人家称他为千岁和尚，一直到处求法，希望早点开悟，明心见性。他走过中国八百个洲，到中国禅宗初祖达摩祖师要来中国，千岁和尚得知后要见达摩，咨询决疑悟道的心里，达摩见了高声唤他一声：“老阇黎！”千岁和尚顿然地应答一声。达摩大师哈哈大笑，千岁和尚立即言下大悟。

从这公案看，一个到处求仿拜道化了几百年才开悟，说明开悟见性有多难。当然，有的人年龄并不大，也能见性开悟，这是累世修行之结果，就相当于本来就已经烧到95度的水，今世稍加修行就沸腾～开悟！

从上面各个公案中得知，神通并非是真正的解脱法门，只是方便法门，真正的解脱必须从心里下手修，别无他法。

阴神的神通靠外力，是仙家借你身体修，以为是你自己，错了，仙家一走，你什么都不是。阳神修出也有神通，像中间的公案是修出阳神，有大神通，像方辩禅师那样，照样又轮回；有的人以为年长几百岁就是高人，那也未必，什么善事也在做，什么捐献也在干，就是心入不了道，几百岁又如何？

所以修行修心才是关键。六道中，漏尽通才是脱离轮回的根本。人死了成鬼，五通皆有，唯漏尽通没有。所以修行还是要在心里上下功夫。曾有一偈子与大家共勉：

达摩西来一字无，

全凭心意用功夫；

若要纸上寻佛法，

笔尖蘸干洞庭湖。

                           ——元归——

《止与观》

原创 章羨仝

   讲到“止”与“观”的实修，几乎是多数人修行路上的盲区，有的修了几十年还是搞不明白，认为压制念头是如法的实修，而不知道或不明白“观”才是脱离轮回的根本，今有必要写此篇文章，与大家一同探讨，一起共同学习。

前些天我在群里讲课时问大家，卧轮禅师的偈子，内容如下：

卧轮有伎俩，

能断百思想；

对境心不起，

菩提日日长。

   问大家卧轮禅师的境界如何？多数人回答“高”，只有少部分人回答“不如法”，这偈在《六祖坛经》中也讲到，为什么多数人回答境界高，因为你虽然还没有做到卧轮禅师境界，但你认同卧轮禅师的高，是你也与卧轮禅师一样，也在奔这个方向目标在修，所以也说高，对不对？那答案是这样？答案是卧轮禅师在修的方向是偏离的，在外道上修，可你不知道，认贼作父，还以为是正道。如按照卧轮禅师的修行，最多也是枯木定，死定，产生不了智慧。

当六祖慧能大师听到这首偈子的时候，马上应对如下：

慧能无伎俩，

不断百思想；

对境心数起，

菩提作么长。

   正好与卧轮禅师相反。所以修行是心数起，而不是心不起，关键是你要“你知道”，常人是粘着而“不知道”，随境所转，而如法人是“知道”，不被境所转。但有的人会问：如法人也与常人一样，有时骂，有时争，有时甚至“打”，也是如法吗？如法人他知道他在骂，这个骂是为你好，骂醒你；有时争，这是让你明白这是不符合道的，也可法战，如告诉你不听，那是你的事，如法人给你说，说明看得起你，觉得你是可造之材才说你，不然，你倘若是泥巴木头，谁也不来点化你；假如如法人打你，说明你有大福报，值得让如法人打，说明你是有大机缘才可，这些禅宗公案就有，“棒”与“呵”是要大机缘的，你感恩才对。讲到这里，可能把某些人讲晕了，为什么会这样？修行人不是脾气很好，不骂不打吗？这是要看因缘的，有的人如好好讲，他是听不进去的，要应人制宜，可一骂就骂醒了，在日常生活中会常遇到这样的人与事。

如法人是清醒的知道，知道自己在骂。如不知道，粘着自己去骂，那是“迷”了。迷的骂是不如法，可能就会争吵。

   关于“止”与“观”的公案也很多，例如：怀让祖师为了度化马祖道一，相信有的同修听过“磨砖作镜”的故事，马祖道一当初修行，曾以为坐禅可做佛，一坐好几个时辰，眼不睁，身不摇，甚至几天不吃不喝，打坐在那里，就像一块石头堆在那里，以示其坐禅的功深。怀让是六祖慧能的弟子，那时已开悟，为了点化马祖道一，找到马祖后问：“你这位大德在此干什么？”马祖并不离座，只是淡淡地答道：“图个作佛。”怀让知道直接点化没有希望，于是拿来一块青砖，在马祖道一身边的大石头上“哗哗”地磨起来，马祖头不动，眼不睁，继续收心打坐，怀让磨了一天，马祖全然不理不睬，第二天，怀让继续磨砖，马祖还是不闻不问；一直磨，磨到七七四十九天，马祖终于忍不住了，开口问怀让：“你天天磨这块破砖干什么？”怀让马上回答：“我要把它磨作镜子！”马祖觉得可笑，问：“磨砖岂能成镜？”这时南岳怀让抓住话头反问：“既然磨砖不能成镜，那么你坐禅又岂能成佛？”马祖向怀让请教说：“大师，依您之见，怎么做才是正确的呢？”

怀让打个比方问马祖：“假如一个人驾牛车，要走要停的时候，你打车对呢，还是打牛对？”这一棒，打醒了年轻马祖的迷梦。身体等于是一部车，心里的思想等于是拖车的牛。

   打坐不动，好像车子是刹住了，可是牛还是不就范地在心中乱跳。那坐死了有什么用？……后来受怀让点化后，拜怀让为师，奉侍十年，成为怀让的入门弟子，后来马祖道一成了名震一方的宗师。

   我本人在没有了解这些公案前，与卧轮差不多，那时也是认为止是如法修，理发不找女人理，身体累了不找女人按摩，上歌厅与酒吧更不可能去，那时也以为“止”是修行的正道，为了不让自己犯戒律，专门找纹身的人在自己左手背，戴手表的地方纹二个字“恒念”，为什么要纹这二字？因为手背上时刻可以看到，提醒自己，要死死的定在“好”的上面，哪里知道定“好”的一边也会落到其中一边？没有走出“不二”。那时也没有人点化，全是自己瞎修，还给自己定下目标，从此以后不再想名，利，财，色的事，我第一次恒定住十个月不想名，利，财，色；在十个月某一天，突然动了色念，念头一出，即打破了戒律，犯戒了。

   过了二个月，再继续修止，自认为止修得不错，可以止住了，于是在佛堂前上香发了个愿，要一直恒止下去，不再想名、利、财、色，如再想任何一种，惩罚自己十天十夜不吃不喝，并用黄纸黑字写好，写好后上香，在佛前念，念好后把写的黄纸条压在香炉底下，到九个月的时间，又不知不觉的又动了念，一发觉，已经晚了，又犯戒了，只好给自己处罚，十天十夜不吃不喝，我平时也辟谷，十天不吃我能做到，但十天不喝，实在做不到，到三天三夜时，我实在熬不住了，再不喝，感觉自己就没有命了，只好喝水，当喝好水后，等于给自己发愿承诺的不兑现，那时万心被刀割，万念俱灰，心情低到绝点，准备想放弃修行，认为修行太难了，那段时间像疯子一样，问自己，难道是真的这样修行吗？

   为什么如此难？其实我那时候根本不懂真正的实修，也不如法，在外道上修，以为“止”是修行的正法，还不知道。后来有人叫我去打禅七，通过七天的禅七，才明白，你以前走的是不如法的，当我明白不如法后，又在手背“恒念”上面再去纹了二字：“觉知”，觉知，观，才是如法实修。可有多少人还停留在我以前修行的路上呢？希望看到这篇文章的同修，希望各位不要像我一样走弯路，这样太苦太累了，同时还傻傻的，不产生智慧，那种止定是枯木定，死定。望有缘人看到后速速回头。

   在我这二十来年中，看到有太多的同修，一直在压念头在修行，一聊修行，同修会说，我最近事情特别多，虽然做功课，但一念经总是念头出来，我怎么压也压不住，一听就在外道上修。所以修行的止是难产生智慧的，也不如法的。

   这里再讲一个公案：“三车和尚”的故事：唐朝玄奘法师到印度留学路上，在经过新疆天山以南，到了印度北边，靠近喜马拉雅山的后面一个雪山地方时，天气很冷，到处都是雪，有一个山顶上却没有雪，玄奘上去一看，发现地上有很粗很长的头发，认为这里可能不是这个劫的人，也许是上一个冰河时期的人，结果真的挖出一个打坐的人，非常高大，玄奘用引磬在他耳朵边叮叮叮敲，这位先生出定了，他说自己是释迦牟尼之前迦叶佛末法时代的比丘，出家自己自修得定，在这里入定等释迦牟尼佛下世来，好向他请教（注：贤劫在娑婆世界，一共有一千尊佛出世，第一尊佛，拘留孙佛；第二尊佛，尸弃佛；第三尊，迦叶佛；第四佛就是现在的释迦牟尼佛，而后的是弥勒佛出世，要一直到千佛出世）。玄奘法师告诉他释迦牟尼佛已经涅槃了，他说：那我再等吧！等下一次弥勒菩萨来吧！玄奘法师拖住他的耳朵说：老兄，你慢一点入定，这样不是办法，你等弥勒菩萨再来就是要出定找他，谁来通知你出定呢？

他说：这也对呀！玄奘法师说：你到中国去投胎，将来做我的弟子，到大唐最大的宫殿去投胎当太子，等他从印度取经回来，后来真去投胎了。    

   二十年后，玄奘法师回国，问唐太宗李世民，找这位投胎在冰河时期的迦叶佛末法时代的比丘，查遍整个皇宫没有，后来在武将尉迟恭家里那天生了一个侄子，已二十来岁，唐大宗把尉迟恭找来对他说：我要出家，但当皇帝不能出家，你就让你家那个侄子代表我出家吧！皇帝下令后，这个尉迟恭侄子提三个条件，一车美女，一车酒肉，一车书才出家，皇帝答应他条件；这就是后来玄奘法师的唯识传人————窥基法师故事，也叫“三车法师。”

有如此的止也没成就，所以止不是修行路上的根本。

   今天讲这些公案，与我本人在实修路上的弯路，望有缘同修看到后速速反省，观，觉知，让念头冒出来，清空自己第八阿赖耶识藏识的念头，觉知当下，机缘成熟，让能与所脱落才是如法实修，才能得真正的根本智———“回家”。

行深般若苦多时，

觉照五蕴空为根；

若在止中寻真理，

历艰寻觅水中月。

                            ——元归——